Estoy conturbado hoy por la tragedia de los trenes AVE e Iryo, en el trayecto Madrid-Sevilla, en el que las cifras de fallecidos y heridos conmueven nuestras personas de secreto según avanza el día. Es lo que me lleva a dedicar ahora, ante la pantalla en blanco, unas palabras a este luctuoso suceso.
Lo hago porque he recordado a Jean Paul Sartre, autor muy cuidado por mí durante mis años jóvenes, cuando en su autobiografía Les Mots, confesó por qué escribía: “Escribo siempre. Qué más podría hacer? Nulla dies sine linea [Ningún día sin una línea]. Es mi costumbre y, además, mi oficio”. Tengo que afirmar que ahora, en mi cumpledías diario y llegado a una matusalénica edad, que diría Benedetti, procuro escribir todos los días líneas con palabras, cada día unas líneas, motivado por muchas razones que ya he expuesto en diversas ocasiones en este cuaderno digital.
Hoy, lo hago porque es justo y necesario estar cerca de lo ocurrido, del dolor de las familias de fallecidos y heridos, cada uno de la mejor forma que pueda hacerlo o sepa, personalmente, en mi caso, con palabras, que aún me quedan. También, del reconocimiento a todos los servidores públicos que desde el primer momento están prestando sus servicios de forma encomiable.
Si hoy escribo estas líneas es porque considero que cada día es una pregunta sobre nuestra existencia de vida y muerte, sobre todo tres que me acompañan diariamente desde que las conocí y aprendí en el libro Eclesiastés, (3, 1-22), sintiendo profundamente aquellas palabras de aquél ejemplar ciudadano llamado Jesús, “triste está mi alma hasta la muerte”, que me cuesta descifrar en el terco día a día: ¿Qué gana el que trabaja con fatiga? o en otra variación sobre el mismo tema: ¿qué saca el hombre de todo su fatigoso afán bajo el sol?; ¿quién sabe si el aliento de la vida de los humanos asciende hacia arriba y si el aliento de la bestia desciende hacia abajo, hacia la tierra? y, por último, ¿quién guiará al hombre a contemplar lo que ha de suceder después de él?
A día de hoy, la única respuesta que me sigue pareciendo coherente es la del propio Eclesiastés, un auténtico líder de las asambleas humanas: hay que hacer camino al andar y aprender una gran respuesta provisional en la vida: es mejor caminar con otros, porque si nos caemos siempre habrá alguien que te levante, porque la amistad es como la cuerda de tres hilos: jamás se puede romper.
Es lo que deseo recordar a los familiares de las personas fallecidas. También a las personas heridas y a sus familiares, a las que se han salvado pero les quedará siempre grabado el accidente en su memoria.
Ahora, hay que buscar caminar juntos en la vida, porque ante las preguntas citadas es difícil encontrar respuestas. Eclesiastés lo tuvo claro ante el silencio clamoroso de quienes le rodeaban. La mejor respuesta es caminar, haciendo camino al andar en la vida, con un amigo o amiga, con la familia si así se decide, para que nos ayuden a levantarnos si nos caemos por múltiples motivos, la muerte o heridas de las personas a las que queremos, por ejemplo, porque la amistad, yo le agregaría cariño y afecto, es como una cuerda de tres hilos, que difícilmente se puede romper.
CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes para su interés personal, aparte de su situación actual de persona jubilada.
UCRANIA, IRÁN, ORIENTE MEDIO, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL
Estamos viviendo momentos complejos en nuestro país, donde la dialéctica democracia/autocracia está en juego por primera vez desde la transición democrática de este país, porque la derecha vestida con piel de cordero y la ultraderecha van a por todas para llevar a este país a una involución democrática del Estado en todos sus frentes, no a una sana alternancia, con visos autocráticos ahora disfrazados mediante mensajes de salvación nacional de la corrupción que según ellos impera en nuestro país por tierra, mar y aire.
El fenómeno no es exclusivamente nacional, sino que está extendiéndose por el mundo global como una mancha de aceite. Por esta razón fundamental y para salvaguardar el puesto 21 sobre los 179 analizados, que actualmente ocupa España en el índice mundial de libertades democráticas, que ha publicado en marzo de este año el proyecto académico internacional V-DEM, Informe sobre la democracia 2026, considero necesario informarse sobre qué está ocurriendo en el mundo, capitaneado ahora por un autócrata, de cuyo nombre quiero acordarme ahora, Donald Trump, presidente de los Estados Unidos, junto a sus tecnooligarcas reconocidos como tales, dueños de redes sociales que manejan al mundo con sus algoritmos como les viene en ganas, sin control alguno, sin piedad hacia el adversario que piensa diferente del pensamiento autocrático y, por supuesto, único.
TABLA A2. PUNTUACIONES DE LOS PAÍSES EN EL ÍNDICE DE DEMOCRACIA LIBERAL (IDL) Y EN TODOS LOS ÍNDICES COMPONENTES, 2025
Como los datos matan a los relatos de bulos y máquinas de fango en medios de comunicación de las derechas y afines, viene bien conocer qué está pasando en el mundo sobre el avance de las derechas ultramontanas, para poder dar respuesta a la pregunta principal del informe citado: ¿estamos ante el fin de la era democrática?
En el resumen ejecutivo del informe, sobre las cinco cuestiones analizadas, se destaca lo siguiente, citándolo literalmente:
“1. La democracia en el mundo en 2025
La democracia ha retrocedido a los niveles de 1978 para el ciudadano promedio a nivel global. En este contexto, los avances asociados a la «tercera ola de democratización», iniciada en 1974 en Portugal, se hanvisto prácticamente erosionados.
El nivel de democracia para el ciudadano promedio en Europa Occidental y América del Norte se encuentra en su punto más bajo en más de 50 años, debido principalmente al proceso de autocratización en curso en Estados Unidos.
Por primera vez en más de 50 años, Estados Unidos pierde su estatus de democracia liberal.
Autocracias y democracias
A finales de 2025, el mundo cuenta con 92 autocracias y 87 democracias.
En este contexto, el 74 % de la población mundial (equivalente a 6.000 millones de personas) vive en autocracias.
En contraste, solo el 7 % de la población mundial (600 millones) vive en democracias liberales.
El «gran cambio» de tendencia: 2000 frente a 2025
La mayoría de los aspectos de la democracia han registrado un retroceso considerable durante la última década, lo que supone un cambio radical con respecto a la situación de hace 25 años.
La libertad de expresión es la dimensión más afectada: 44 países se encontraban en proceso de retroceso en 2025.
La tortura se utiliza cada vez más para reprimir a la oposición política: 33 países presentan un deterioro sustancial en 2025.
2. Tendencias de la transformación del régimen
El mundo no había registrado anteriormente un número tan alto de países en proceso de autocratización como en los últimos años de la «tercera ola de autocratización».
Un récord: el 41 % (3400 millones) de la población mundial reside actualmente en países que se están autocratizando.
La Unión Europea se ve principalmente afectada.
La autocratización en Europa afecta a siete Estados miembros de la UE y a dos de sus principales aliados: el Reino Unido y los Estados Unidos.
3. Países en vías de autocratización
Casi una cuarta parte de las naciones del mundo se encuentran ahora en la lista de países en vías de autocratización: 44 países.
Los 44 países en proceso de autocratización se dividen en 24 casos de autocratización «en solitario» y 20 que corresponden a procesos de autocratización de «vuelta de campana» [las vueltas de campana son episodios en los que la democratización se convierte en autocratización en un plazo no superior a cinco años tras el fin de los avances democráticos. Los giros en U son episodios en los que la autocratización se detiene y se revierte en un período equivalente.]
En 2025 se identificaron 10 nuevos países en proceso de autocratización.
Entre los nuevos países en proceso de autocratización se encuentran cinco países europeos: Croacia, Italia, Eslovaquia, Eslovenia y el Reino Unido.
La censura de los medios de comunicación sigue siendo la práctica más común entre los gobiernos en proceso de autocratización, presente en 32 países (73 %).
La represión de la sociedad civil se ha disparado y afecta a 30 países en proceso de autocratización (68 %).
El mundo se enfrenta a 15 años de estancamiento en materia de procesos de democratización.
Solo 18 países se encuentran en proceso de democratización. De ellos, 8 corresponden a procesos «en solitario» y 10 a procesos de «giro en U».
En 2025, solo se identificaron 3 nuevos países en proceso de democratización, todos correspondientes a casos de «giro en U».
Las autocracias que inician procesos de democratización presentan una alta tasa de éxito del 70 %. Sin embargo, Zambia muestra cuán frágiles pueden ser los procesos de «giro en U».
5. En foco: La autocratización en EE.UU.
Bajo la presidencia de Donald Trump, la democracia en Estados Unidos ha retrocedido a niveles comparables a los de 1965. Sin embargo, la situación actual difiere de manera fundamental de la vivida durante la “Era de los Derechos Civiles.”
El segundo mandato del presidente Donald Trump se caracteriza por una rápida y agresiva concentración de poder en la presidencia.
La rapidez del actual desmantelamiento de la democracia en Estados Unidos no tiene precedentes en la historia moderna.
Las restricciones legislativas —el aspecto más afectado de la democracia— perderán un tercio de su valor en 2025 y alcanzarán su punto más bajo en más de 100 años.
Los derechos civiles y la igualdad ante la ley, junto con la libertad de expresión y de los medios de comunicación, se encuentran en su nivel más bajo de los últimos 60 años.
No obstante, los componentes electorales de la democracia permanecen estables, por ahora”.
Hasta aquí el resumen ejecutivo. Recomiendo leer el informe completo, porque conviene difundirlo para conocer bien qué puede ocurrir en España a partir del 29 de noviembre. Los vientos que soplan de autocracias galopantes en el mundo, no presagian nada bueno. Las cifras aportadas sobre el avance de las autocracias frente a las democracias son muy preocupantes. Por este motivo, hemos de aprender desde la socialdemocracia como garante del Estado del Bienestar en nuestro país y su realidad actual en sus bases de educación, salud, atención social global y derecho a la vivienda asequible, que la tendencia actual de ocaso y fin de la democracia, demostrada objetivamente en este informe, la podemos cambiar y frenar en seco en nuestro país el próximo 29 de noviembre, aprovechando las lecciones electorales aprendidas y los resultados recientes de Brasil y Serbia.
Con los votos podemos frenar el ocaso y fin de la democracia en nuestro país. Estamos avisados y divulgar este informe nos permitirá a los demócratas emitir juicios bien informados, porque otro mundo es posible.
CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes para su interés personal, aparte de su situación actual de persona jubilada.
UCRANIA, IRÁN, ORIENTE MEDIO, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL
Solo con imaginación no cambiamos la realidad, pero sin imaginación corremos el riesgo de quedar presos en el conformismo.
Lula da Silva en Tengo un sueño, 2003
Sevilla, 26/X/2026 – 09:54 h CET ( UTC+1)
En la segunda vuelta, Lula, el padre de los pobres de su país, como millones de personas le atribuyen este título de tanta honra y dignidad humana, ha ganado las elecciones presidenciales en Brasil, un país complejo que necesita redistribuir cada día su riqueza, donde los nadies, entre 214 millones de habitantes que lo pueblan, necesitan este triunfo para garantizar su supervivencia digna, para dejar de pasar hambre y dignificar sus vidas. Vuelve el presidente con una idea fija: incluir a los pobres en el presupuesto y que todos los brasileños hagan tres comidas al día.
Luiz Inácio Lula da Silva (Garanhuns, Pernambuco, Brasil, 1945)
La historia personal de Lula es un auténtico tratado de militancia y resistencia, recordando los 580 días que estuvo detenido de forma injusta y arbitraria en la prisión de Curitiba, desde 2018, donde nunca le faltó el calor humano de la calle, de las personas que sabían cómo había sido su tiempo presidencial, a través de programas como “Hambre 0” y “Bolsa Familia!”, mediante los que se garantizaban tres comidas al día de la población más desfavorecida, con especial preferencia sobre los niños y niñas en pobreza severa, en un país con tantas desigualdades sociales, tan rico en recursos pero tan pobre por los millones de nadies explotados días a día por una sociedad derechizada hasta extremos insoportables, injusta y despiadada.
Imagen de la bandera de Brasil, en la que Lula apoya su mano izquierda, con el dedo meñique amputado en sus años jóvenes cuando trabajaba como tornero (campaña electoral de 2022)
Siempre he creído en las políticas implementadas por Lula en su larga carrera política y presidencial. Un botón de muestra puede ser el artículo que publiqué en 2008 en este cuaderno digital, No es una persona más que otra…, en el que recogía un fragmento del discurso de agradecimiento que pronunció el Presidente de Brasil, Lula da Silva, en la ceremonia de entrega del Premio Internacional «Don Quijote de La Mancha”, en Toledo, el 13 de octubre de 2008:
En una época carente de valores, como la actual, el Quijote debe verse como una metáfora relevante. En el mundo en transición en el que vivió, luchó por ideales que consideraba vigentes y nobles. Su idealismo, por distante que estuviese de la realidad, acabó, sin embargo, por transformarlo en una referencia fundamental para la cultura mundial en estos últimos siglos. Don Quijote pone de relieve, con su aparente locura, la importancia de la audacia y de la imaginación en la construcción de otro mundo.
En el ciado artículo recordaba que el 11 de octubre de ese año había leído un texto premonitorio, en un anuncio con motivo de la entrega del Premio Internacional Don Quijote de la Mancha, a dos personas a las que admiraba y respetaba mucho: Lula da Silva y Carlos Fuentes: no es un hombre más que otro sino [sic] hace mas que otro. Es una frase cervantina, que sugiere muchas reflexiones si no se la saca de su contexto. Veamos. El texto original de Cervantes dice exactamente: “sábete, Sancho, que no es un hombre más que otro sino [sic] hace mas que otro”, en una expresión llena de sentimiento y esperanza por parte de Don Quijote, en un gesto lleno de ternura hacia Sancho porque “todas estas borrascas que nos suceden son señales de que presto ha de serenar el tiempo, y han de sucedernos bien las cosas, porque no es posible que el mal ni el bien sean durables…”. Extraordinaria construcción de la didáctica humana de la comprensión en el alcance que se expresa con la solidaridad ante situaciones que son personales e intransferibles y que por mucho que se quieran cooptar, en auténtica com-pasión [sic], se demuestra que el sufrimiento no es delegable, ni asumible por los demás en su justa medida, porque las personas no son más que otras si no hacen más que otras.
Reproducción facsímil del libro El Ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. (2 Volúmenes), Miguel de Cervantes Saavedra. Barcelona: Edicions Universitat, pag. 212 (recuperada de Google, el 12 de octubre de 2008).
Pero es una realidad inquebrantable que sí hay personas que hacen más que otras, yendo más allá del reclamo del anuncio. Y por ello, son más importantes en la sociedad, desde una perspectiva ética, unas determinadas personas que otras. En el caso de los personas premiadas, Lula da Silva y Carlos Fuentes, existían sobradas razones para alinearse tanto con Sancho como con Don Quijote, en el reconocimiento del Premio, porque ante ellos es fácil que nos pudiéramos poner “de pechos” sobre nuestras cabalgaduras vitales “con la mano en la mejilla en guisa de personas pensativas”, intentando solidarizarnos con ellos por tanta tristeza que en algunos momentos nos han trasladado, aunque convengamos con Don Quijote que presto ha de serenar el tiempo y han de sucedernos bien las cosas.
Así lo aprendí de Lula da Silva cuando leí en 2003, con pasión, el libro de recopilación de sus cinco propuestas para cambiar la historia, con un título que sobrecoge todavía hoy con su nueva victoria electoral, “Lula. Tengo un sueño” (1): “Obstinadamente me digo todo el santo día: tengo que realizar un sueño, que no es sólo mío, sino el sueño de todos vosotros; llegará un día que en este país ninguna criatura se irá a dormir sin un plato de comida, y ninguna criatura se despertará sin ningún desayuno (…) Llegará un día en que la gente tendrá conciencia de que este país que sueño y que vosotros soñáis puede ser construido. Depende de nuestra disposición para realizarlo. Depende de nuestro coraje. Depende de nuestra disposición”.
Utilizando el símil del idealismo de Don Quijote, Lula nos dejó en aquél acto de 2022 un mensaje para “cabalgantes”: «Solo con imaginación no cambiamos la realidad, pero sin imaginación corremos el riesgo de quedar presos en el conformismo». Depende de nuestra disposición, como afirmó Carlos Fuentes en aquel acto, con un mensaje aleccionador para los que hacen más que otros: «tenemos un porvenir que desear y un pasado que recordar, pero sólo deseamos y recordamos en el presente. Toda gran obra es un llamado a la acción». Depende de nuestra disposición.
En este contexto quijotesco, el presidente Lula demuestra una vez más que es una persona imprescindible en este mundo al revés, porque se enfrenta a diario a molinos de viento que no son imaginarios, a su estilo, a su aire cervantino, a través de las palabras que le quedan, porque sabe que en su compromiso vital actual no es posible que el mal ni el bien sean durables…
Evidentemente, todo depende de nuestra disposición, porque las personas no son más que otras, sino hacen más que otras. Como Lula.
(1) Luiz Inácio Lula da Silva (2003). Tengo un sueño. Barcelona: Península, p. 52s.
CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes para su interés personal, aparte de su situación actual de persona jubilada.
UCRANIA, IRÁN, ORIENTE MEDIO, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL
¿Dónde está el niño que yo fui, / sigue adentro de mí o se fue? / ¿Sabe que no lo quise nunca / y tampoco me quería? / ¿Por qué anduvimos tanto tiempo / creciendo para separarnos? / ¿Por qué no morimos los dos / cuando mi infancia se murió? / ¿Y si el alma se me cayó / por qué me sigue el esqueleto?
Pablo Neruda, Libro de las preguntas, capítulo 44 (XLIV)
Sevilla, 25/X/2026 – 14:22 h CET (UTC+1)
Ayer fui al cine, un lugar que amo desde mi infancia en Madrid, a modo de cinema paradiso permanente en mi vida, para ver una película, ¡Arriba Tutto!, que me interesó desde que la presentaron en el último Festival de San Sebastián, por las manifestaciones que hizo en aquél espacio su guionista, director e intérprete principal, José Mota y porque sobrevolaba en mi mente el recuerdo extraordinario de La vida es bella. Las publicó la Academia de Cine y para no tergiversar el fondo y forma de la película, las recojo en este artículo, al que sólo voy a agregar algunas consideraciones sobre mi interpretación de un visionado atento a cada plano, a sus diálogos, a su banda sonora, por mí sentido e interiorizado en mi persona de secreto, que mediante estas palabras pasan a ser a mi persona de todos, como diría Ortega y Gasset. Tengo que hacer en este momento una declaración de mi admiración por este tipo de películas, que transmiten mensajes muy positivos para hacer camino al andar en la vida, con sus contrariedades permanentes, con risas y lágrimas, sin olvidar nunca al niño o niña que todos llevamos dentro.
A continuación, me remito ahora a las palabras pronunciadas por José Mota, en la presentación citada de la película en el Festival de San Sebastián de este año: «Llegar al Festival de San Sebastián con Arriba Tutto, de la mano de Televisión Española, supone para mí mucho más que presentar una película. Es la culminación de un sueño largamente acariciado y la emoción de compartir, en uno de los grandes templos de nuestro cine, una historia nacida de una convicción profundamente personal: que el humor no es únicamente una forma de entretenimiento, sino también una manera de mirar el mundo, de comprender al otro y de resistir frente a la adversidad. Arriba Tutto nos traslada a 1905 para contarnos la historia de un cómico ambulante que cree en una hermosa utopía: que la comedia puede cambiar el mundo. En una época marcada por las desigualdades sociales, los odios y las amenazas de guerra, este hombre defiende el humor como un arma pacífica capaz de unir a quienes piensan, sienten o viven de manera diferente. Esa forma luminosa de entender la existencia se la transmite a su hijo Michi, un niño de siete años fascinado por la mirada de su padre. Él le concede el más alto título al que, según sus principios, puede aspirar un ser humano: el de caballero de la comedia. Y le hace prometer que, allí donde la vida lo lleve, defenderá el humor, la ternura y la capacidad de hacer reír como una forma de dignidad. Pero la tragedia irrumpe cuando su padre muere tratando de salvar de las llamas su legado: una obra titulada El caballero de la comedia, donde había reunido todo cuanto pensaba sobre el humor y la vida. Con el paso de los años, Michi se aleja de aquella promesa y se convierte en un hombre oscuro, herido y desconectado de su propia esencia. Será entonces cuando el niño que fue regrese para acudir en su ayuda. Ese niño interior, todavía puro, valiente y fiel a la palabra dada, intentará rescatar al adulto en el que se ha convertido y recordarle quién era antes de que el dolor, el miedo y la decepción le hicieran olvidarse de sí mismo. Esta película nace de una pregunta que, de un modo u otro, todos nos hacemos alguna vez: ¿qué queda de nosotros cuando perdemos el vínculo con el niño que fuimos? Creo profundamente que en esa infancia permanecen nuestra verdad, nuestra capacidad de asombro y aquello que un día prometimos ser. Volver a ella no significa vivir en el pasado, sino encontrar una tabla de salvación cuando la vida nos acerca al abismo. Presentar Arriba Tutto en San Sebastián es compartir una declaración de amor al humor, al cine y a quienes todavía creen que una sonrisa puede derribar muros. Gracias a Televisión Española por acompañarnos en esta aventura y al Festival por permitir que aquel sueño de un cómico ambulante encuentre hoy una pantalla desde la que seguir defendiendo su utopía».
Me emociona leer una y otra vez estas palabras, en un momento muy delicado que atraviesa este país ante el gran día de la democracia por la posibilidad de emitir nuestros votos en las urnas, en las elecciones generales del próximo 29 de noviembre. Hoy, en el que el Club Virtual de los Tibios, Tristes y Mediocres, donde siempre hay largas colas para inscribirse, frente a las del Club Virtual de las Personas Dignas, con cientos de miles de personas que sueñan inscribirse en él, resuenan con fuerza las palabras de José Mota: «el humor no es únicamente una forma de entretenimiento, sino también una manera de mirar el mundo, de comprender al otro y de resistir frente a la adversidad». Ideología al fin y al cabo, con el adoctrinamiento que lleva dentro en su justa medida de expresión libre, porque todo es política, mostrando dos realidades que la derecha extrema con piel de cordero y la ultraderecha quieren eliminar en nuestro país a través de un plumazo, Boletín Oficial del Estado incluido, si hace falta cuando lleguen al poder, tan magníficamente tratado y criticado en la película desde un humor satírico, por supuesto, a pesar de que a muchos no les guste que recurra a las páginas negras de la memoria histórica y triste de la guerra civil en nuestro país.
José Mota muestra de forma no inocente en la película que el Humorismo puede salvar a la Humanidad, porque la vida merece ser vivida de forma amable, con risas si hace falta en algún momento de tensión, porque no están reñidas estas realidades vitales, dolor y humor, como contrapuntos diario. También nos muestra una hermosa utopía, que la comedia puede salvar el mundo: «En una época marcada por las desigualdades sociales, los odios y las amenazas de guerra, este hombre defiende el humor como un arma pacífica capaz de unir a quienes piensan, sienten o viven de manera diferente». Y el ejemplo de vida de un cómico ambulante hasta la muerte, es el mejor regalo que se puede hacer a un hijo, de nombre Michi, que en una ceremonia inolvidable, le nombra «caballero de la comedia». Todo lo que viene después hay que ir al cine para descubrirlo y guardarlo en el corazón.
Me he puesto a leer de forma imaginaria el libro tan querido para padre e hijo en la película, El caballero de la comedia, porque en este mundo tan cercano a guerras y conflictos, insultos a la vida y a la muerte, guerras fratricidas para ver quien es el mejor postor político ante el pueblo desconcertado, olvidando siempre que un día fuimos niños y sólo sabíamos jugar a las guerras con espadas de madera y pistolas de plástico, deberíamos recuperar los niños y niñas que fuimos y que aún tienen un sitio especial en nuestro cerebro, porque al final de cada día pensábamos siempre en la utopía necesaria de descubrir, poco a poco, que que la vida era, es y será tan bella como queramos construirla a diario y en beneficio de todos. Como decía José Mota, utilizando el argumento de la película, «ese niño interior, todavía puro, valiente y fiel a la palabra dada, intentará rescatar al adulto en el que se ha convertido y recordarle quién era antes de que el dolor, el miedo y la decepción le hicieran olvidarse de sí mismo».
Es verdad que esta película nace de una pregunta que, de un modo u otro, todos nos hacemos alguna vez en nuestra vida: ¿qué queda de nosotros cuando perdemos el vínculo con el niño que fuimos? Para que no se olvide, ni siquiera un momento, Pablo Neruda nos ayuda hoy a recordarlo: ¿Dónde está el niño que yo fui, / sigue adentro de mí o se fue? //¿Por qué anduvimos tanto tiempo / creciendo para separarnos? / ¿Por qué no morimos los dos / cuando mi infancia se murió? / ¿Y si el alma se me cayó / por qué me sigue el esqueleto?
Una vez leídos con atención los títulos finales de crédito, acompañado por una canción preciosa cantada por Rozalén, Canto de los que quedan, que forma parte de la banda sonora excelente de esta película, salí del cine en un silencio atronador, convencido de que tengo que alzar la voz para decir la verdad de lo que está pasando y estamos viendo, como me grita a voces mi niño de secreto. Inolvidable la letra, música y voz de esta canción.
CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes para su interés personal, aparte de su situación actual de persona jubilada.
UCRANIA, IRÁN, ORIENTE MEDIO, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL
Rótulo de la calle Andalucía amarga, en el barrio de El Cerro del Águila, en Sevilla, al que tanto amó Salvador Távora (Sevilla, 1930-2019) / JA COBEÑA
No te creas si te dicen que ya no sufre mi pueblo, porque aunque los pobres [andaluces] reímos y algunas veces cantamos, la procesión va por dentro.
Ricardo Cantalapiedra (los corchetes son míos)
Sevilla, 24/X/2026 – 17:03 h CET (UTC+2)
El gran escritor Stefan Zweig, dijo durante su estancia en nuestra ciudad en 1905, que “En Sevilla se puede ser feliz […] ¿No es una maravilla el hecho de que los hombres y el destino trabajen juntos durante siglos para construir una ciudad, y al final resulte una sonrisa en el rostro de la vida? ”. Ciento veintiún años después, los datos aportados esta semana por el Instituto Nacional de Estadística, en la publicación del Informe de Indicadores Urbanos 2026, reflejan una situación muy preocupante de infelicidad para esta ciudad, porque de los quince distritos administrativos o barrios según renta neta media anual por habitante, correspondientes a 2024, seis están localizados en Sevilla capital y tienen la renta media anual más baja del país, encabezados por Los Pajaritos y Amate Distrito Cerro-Amate), con 7.688 euros, seguidos de Polígono Sur (Distrito Sur), 7.941 euros, Torreblanca (9.418 euros), Las 3.000 Viviendas y La Oliva (9.589 euros), El Cerezo, La Palmilla-Doctor Marañón y La Barzola (Distrito Macarena, 10.183 euros), para finalizar con Palmete-Rochelambert (Distrito Cerro-Amate), con una renta anual de 10.490 euros.
Con estas rentas contrastadas por el informe del INE, miles de personas de estos barrios no pueden alcanzar felicidad en sus vidas. Parafraseando lo afirmado por Zweig, en estos barrios de Sevilla podrían ser felices sus habitantes si las políticas públicas atendieran de forma preferente su vulnerabilidad, pobreza extrema y exclusión social, dando preferencia al empleo digno y la accesibilidad a viviendas asequibles, por este orden, junto a un despliegue adecuado a estas realidades de los pilares del Estado de Bienestar: educación, salud y servicios sociales.
Con independencia de las responsabilidades y competencias del Ayuntamiento de Sevilla y otras instituciones dependientes de la Junta de Andalucía en relación con las causas que motivan estos resultados, así como su atención preferente, existe ahora una oportunidad de votar por partidos o coaliciones en las próximas elecciones generales de 29 de noviembre, que recojan en sus programas políticas públicas estatales que protejan el Estado de Bienestar del país y su proyección final en estos barrios, porque todos estamos implicados, también con nuestro voto, en sacar a estos barrios sevillanos y andaluces por extensión, de la lista negra de las quince rentas más bajas del país.
Ampliando la visión de esta tragedia ciudadana en Sevilla, no quiero pasar por alto que junto a estos seis barrios de Sevilla, también figuran en este ranking de pobreza de rentas más bajas del país, tres de Córdoba (Polígono del Guadalquivir, con 9.740 euros, Azahara-Palmeras, con 9.751 y Sector Sur, con 10.418, junto a uno de Málaga, Rosaleda-Palma-Palmilla, lo que significa que el 67% de esta amarga realidad de pobreza está localizada en Andalucía.
Es importante señalar que este estudio de Indicadores Urbanos «se deriva del Proyecto Europeo Urban Audit, que recoge información sobre las condiciones de vida en las ciudades de la Unión Europea y los países candidatos. Se trata de un proyecto puesto en marcha a finales de los años 90 por la Dirección General de Política Regional y Urbana (DG REGIO), coordinado por Eurostat y desarrollado por las Oficinas de Estadística de los Estados participantes. Su objetivo es la recopilación, estimación y publicación de datos estadísticos comparables de contenido socioeconómico para conocer y medir la calidad de vida en un determinado número de áreas territoriales relacionadas con el ámbito urbano. Para despejat toda duda en el nomenclator de este informe es conveniente recordar que el tratamiento de Distrito-Barrio responde a una metodología al abordar la subdivisión de las ciudades en barrios “SCD”: “Dado que dentro de las ciudades se dan también importantes desigualdades, el proyecto europeo Urban Audit contempló desde sus inicios la necesidad de proporcionar datos para niveles inferiores al de la ciudad en su conjunto. Este nivel, llamado “Sub-City District” (SCD), corresponde a una subdivisión de la ciudad en zonas que, en muchos casos, coincide con la división existente en distritos administrativos o barrios. En España se han definido estos niveles para todas las ciudades de más de 250.000 habitantes. Con el objetivo de que estas unidades SCD tengan un tamaño comparable y una homogeneidad interna, deben tener una población entre 5.000 y 40.000 habitantes. Otro principio que deben cumplir es el de coherencia espacial, es decir, las delimitaciones tienen que ser exhaustivas (definiendo todo el territorio del municipio) y continuas” (Proyecto de Indicadores Urbanos de 2022).
Lo expuesto anteriormente, son botones de muestra nada más, que se pueden conocer con detalle en el Informe citado, pero que en el contexto actual electoral, a nivel nacional, deberían contemplarse en los diferentes Programas de los Partidos en liza, porque no son inocentes ni iguales. Es una oportunidad extraordinaria para saber quién está cerca de esta realidad y presenta la mejor forma de abordarla con carácter de urgencia y con prioridad absoluta. Son cifras que sonrojan a cualquiera que considere la dignidad humana como la representación más importante en vida, porque los nadies, los hijos de nadie, los dueños de nada. / Los nadies: los ningunos, los ninguneados, / corriendo la liebre, muriendo la vida, a los que siempre defendió Eduardo Galeano, están presentes en estas listas del INE, que a muy pocos les preocupan y que pocos partidos los representan, porque todos no son ni somos iguales. Tampoco lo olvidaré a la hora de votar el próximo 29 de noviembre, navegando en mi patera ética por la memoria histórica de Sevilla, con sus barrios muy pobres, también de Andalucía, con tantas localidades presas de rentas muy bajas, paro galopante y barrios vergonzantes, protagonistas de unas listas que conmueven mi alma solidaria.
CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes para su interés personal, aparte de su situación actual de persona jubilada.
UCRANIA, IRÁN, ORIENTE MEDIO, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL
La ONG Oxfam Intermón acaba de publicar un informe, Cuando trabajar no es suficiente. El impacto del coste de la vivienda en la pobreza laboral, que resume muy bien en sus 19 páginas la tragedia que sufre nuestro país en relación con la accesibilidad a la vivienda y su impacto en la pobreza y exclusión social. La nota de prensa oficial de la ONG destaca un titular que resume bien el contenido del informe: “El coste de la vivienda en España empuja a 770.000 personas trabajadoras más a la pobreza y eleva el total a cerca de 3 millones”.
Es verdad, cuando se recogen en su contenido datos que se han hecho patentes cuando la burbuja del coste de la vivienda ha estallado de forma explosiva en el último mes, propiciando la convocatoria de elecciones generales, pero lo más relevante del mismo es demostrar su correlación con la pobreza laboral, que lleva años sin resolverse. En sus conclusiones, el informe señala que “el crecimiento económico es, por sí solo, incapaz de reducir sustancialmente la pobreza laboral, como muestra el estancamiento de esta desde 2022 hasta 2024 y que conlleva que haya 2,2 millones de personas en pobreza laboral en España”. Por lo tanto si se une a esta situación la crisis de accesibilidad a la vivienda, la situación es una mezcla explosiva: “la crisis de la vivienda tiene un enorme impacto en la pobreza laboral. Agrava la situación de quién tiene salarios más bajos y, además, sume en la pobreza a otras 770.000 personas trabajadoras tras descontar el gasto de vivienda. La relación entre pobreza y vivienda es aún más fuerte si cabe entre personas inquilinas, pues se dispara la pobreza laboral entre quienes viven de alquiler tras descontar los gastos de la vivienda: una de cada tres personas inquilinas cae en la pobreza, a pesar de tener un empleo, una vez paga la vivienda”. El resultado es evidente: la crisis de la vivienda incrementa de forma significativa, en casi 800.000 personas, la pobreza en nuestro país.
Con los datos expuestos anteriormente, según el informe, «el gasto habitacional dispara la tasa de pobreza laboral del 11,48% al 15,49%. Una de cada tres personas con trabajo que alquila a precio de mercado vive en la pobreza tras pagar la renta. La tasa alcanza el 34,08% frente al 10,22% entre quienes hacen frente a una hipoteca y el 7,95% entre quienes tienen su casa pagada. Tener menores aumenta especialmente el riesgo de vulnerabilidad: la pobreza laboral roza el 40% en familias con tres o más hijos e hijas y alcanza el 29,6% en hogares monoparentales. El impacto de los costes de la vivienda varía entre comunidades autónomas, con Madrid a la cabeza del aumento de la tasa de pobreza laboral, seguida de Cataluña y Murcia. A lo largo del análisis se ha relatado cómo la pobreza laboral en España es un problema que está lejos de resolverse. El crecimiento económico es, por sí solo, incapaz de reducir sustancialmente la pobreza laboral, como muestra el estancamiento de esta desde 2022 hasta 2024 y que conlleva que haya 2,2 millones de personas en pobreza laboral en España.
En el apartado de conclusiones destaco tres, junto a lo expuesto anteriormente, por su indudable repercusión en el mercado laboral y de acceso a viviendas asequibles: «La caracterización de la pobreza laboral ha mostrado cómo esta impacta más en las personas con bajo nivel educativo y en las personas migrantes, independientemente en este caso de su nivel formativo. Las personas extracomunitarias sufren los mayores niveles de pobreza laboral y ocupan, en su mayoría, los empleos de los sectores más precarizados: trabajo del hogar y cuidados, agricultura, hostelería y construcción. No se trata, por tanto, de trayectorias laborales individuales y aisladas, si no de una estructura productiva que concentra pobreza en sectores esenciales y donde el poder de negociación es bajo. Por último, los hogares con menores se encuentran siempre en peores niveles de pobreza laboral. Especialmente graves son los casos de las familias numerosas y de los hogares monoparentales, con tasas del 40 % y 30 % respectivamente, lo que deja en una posición de extrema vulnerabilidad a cientos de miles de menores de edad. En definitiva, España enfrenta un problema de cronificación de la pobreza, con tasas por encima del 11 % desde hace años que apenas mejoran a pesar del crecimiento del PIB. Parte de los empleos que se generan no proporcionan las condiciones necesarias para resolver la pobreza. Esto, sumado a la crisis de la vivienda, lleva a que casi tres millones de personas trabajadoras se encuentren una situación de emergencia que exige respuestas».
El informe finaliza con diez recomendaciones que recomiendo leer con la atención ética que merecen, porque son pilares básicos que justifican de forma sobrada la prioridad absoluta que deben contemplarse en los programas políticos de los partidos y coaliciones que se presentan a las próximas elecciones generales de 29 de noviembre:
Medir oficialmente la pobreza laboral antes y después de pagar la vivienda.
Blindar una senda de subida del SMI vinculada al coste real de la vida.
Impulsar convenios sectoriales con salarios mínimos reales por encima del SMI en sectores de alta pobreza laboral.
Reducir la parcialidad involuntaria y garantizar horas suficientes de trabajo.
Reforzar la inspección de trabajo en los sectores con mayor pobreza laboral.
Proteger el trabajo autónomo de bajos ingresos.
Convertir la vivienda asequible en una política contra la pobreza laboral.
Contener los precios del alquiler en las zonas tensionadas.
Reforzar el apoyo económico a la crianza.
Regularizar, reconocer y proteger el trabajo de las personas migrantes.
Por último también es importarte conocer con detalle la metodología que se ha seguido para la elaboración del informe, realizado a través de una explotación propia de la Encuesta de Condiciones de Vida 2025 realizada por el Instituto Nacional de Estadística (INE), así como las referencias técnicas que lo sustentan: «Por regla general, a lo largo del estudio se ha utilizado la definición de pobreza laboral de Eurostat, que considera persona en pobreza laboral a aquellas que han trabajado al menos siete meses durante el año 2024 y cuyos ingresos en ese año fueron inferiores al umbral de la pobreza. La caracterización de la pobreza laboral según las condiciones laborales se ha realizado utilizando la definición del INE, que considera los ingresos de 2024, pero la situación laboral de 2025. Para analizar el impacto de la crisis de la vivienda en la pobreza se ha comparado la tasa de pobreza laboral antes y después de pagar el coste de la vivienda. Para ello se ha recalculado tanto la renta mediana como el umbral de la pobreza una vez descontada de la renta de los hogares los gastos dedicados a vivienda (hipoteca e impuestos a la propiedad o renta del alquiler). De esta forma se genera una nueva tasa de pobreza una vez descontados los gastos derivados del régimen de tenencia de la vivienda. Esta metodología es ampliamente usada en Reino Unido: el parlamento británico en sus estadísticas sobre pobreza incluye desde 2007 el cálculo de la pobreza antes y después de costear la vivienda. Esta aproximación a la pobreza ha sido utilizada recientemente por organizaciones como el Consejo de la Juventud de España o Fedea».
Una cosa más. En el mes de febrero de este año, publiqué un artículo en este cuaderno digital, Resultados definitivos de la Encuesta de Condiciones de Vida (ECV-INE 2025), con especial incidencia negativa en Andalucía, publicado por el Instituto Nacional de Estadística (INE), Encuesta de Condiciones de Vida (ECV-2025), facilitados por el Instituto Nacional de Estadística (INE), que es el que ha servido de base para el análisis reflejado en el informe de OXFAM Intermón citado anteriormente. En ese artículo me centré en un dato revelador y con aplicación práctica en Andalucía al analizar los resultados por Comunidades Autónomas, en el que señalé con inmenso dolor personal el puesto que ocupaba esta Comunidad en el citado estudio, por lo que extrapolándolos a lo expuesto anteriormente sobre empleo digno y accesibilidad a viviendas asequibles, se pueden reforzar técnicamente y de forma exhaustiva los índices de pobreza en nuestro país, por Comunidades y su repercusión obvia en ambas realidades sociales a atender con urgencia social: «Las tasas AROPE [At Risk Of Poverty or social Exclusion], de riesgo de pobreza o exclusión social más elevadas en el año 2025 se dieron en Andalucía (34,7%), Castilla – La Mancha (34,0%) y Región de Murcia (32,5%). En el lado contrario, País Vasco (14,7%), Illes Balears (15,2%) y Comunidad Foral de Navarra (16,5%) presentaron las tasas de riesgo de pobreza o exclusión social más bajas. Respecto a las tasas de riesgo de pobreza, las más elevadas se dieron en Andalucía (27,7%), Región de Murcia (26,7%) y Extremadura (26,2%). País Vasco (9,3%), Illes Balears (11,6%) y Comunidad Foral de Navarra (12,3%) presentaron las tasas de riesgo de pobreza más bajas. Atendiendo a las dificultades para llegar a fin de mes, Castilla – La Mancha (12,7%), Región de Murcia (12,1%) y Canarias (11,5%) fueron las comunidades autónomas con mayores porcentajes de personas que llegaban a fin de mes con “mucha dificultad” en 2025. Las que presentaron los menores porcentajes fueron País Vasco (3,8%), Aragón (4,7%) e Illes Balears (4,8%)». La desigualdad territorial en estos datos es obvia y es un indicador clave para fijar políticas de Estado al respecto.
Si publico hoy estos datos, es para evaluarlos y para que se puedan emitir juicios bien informados, con la finalidad manifiesta de que se tengan en cuenta a la hora de votar en las próximas elecciones generales en nuestro país. La sociedad no se transforma en tertulias, mesas de camilla, barras de bares o redes sociales, sino en las urnas, emitiendo votos que permitan a este país dejar atrás su amargura interna por decisiones políticas que tanto daño hacen a los pilares del Estado del Bienestar por la pobreza real del país: educación y salud públicas, los servicios sociales y dependencia en general y, por su crudeza actual, un cuarto pilar realista, la falta clamorosa de viviendas accesibles que amparen su base constitucional de derecho inalienable para las personas que las necesitan con urgencia absoluta.
CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes para su interés personal, aparte de su situación actual de persona jubilada.
UCRANIA, IRÁN, ORIENTE MEDIO, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL
La visita vergonzosa y vergonzante que hizo ayer a nuestro país el presidente de Argentina, a título personal y privado, no institucional, para insultar al presidente y a todos los “zurdos”de este país durante sus discursos, así como a los periodistas que se le acercaban y él entendía que hacían preguntas incómodas, me llena de indignación y refuerza al mismo tiempo mi defensa de la democracia, porque estas actuaciones son expresión clara del fascismo eterno que nos rodea.
En este contexto y como ya he expresado anteriormente en este cuaderno digital, deseo afirmar con rotundidad que soy consciente de que el mundo honesto y digno se derrumba (¡ay, Casablanca…!) en pleno ocaso de la democracia, víctima propiciatoria del neofascismo, aunque muchos países, gobiernos, partidos políticos y ciudadanos siguen actuando como si no pasara nada, mientras que algunos seguimos enamorados de la democracia. En este contexto es importante recordar que el año pasado se cumplió el 30º aniversario de la conferencia sobre El fascismo eterno (1), que Umberto Eco pronunció en la Universidad de Columbia (Nueva York, en abril de 1995, en conmemoración de la liberación de Europa), en la que presentó al mundo democrático 14 identificadores inequívocos del fascismo, que en este momento crucial de desajustes mundiales de todo tipo, con especial afectación de los nadies defendidos por Eduardo Galeano, que vuelvo a recuperar hoy (ya lo hice en octubre de 2025), para estar bien informados en pleno ocaso de la democracia, con personajes tan nefastos como Trump, Putin, Milei, Meloni, entre otros muchos, entre los que se encuentran líderes de la derecha, ultraderecha y su más allá en nuestro país, de cuyo nombre no quiero expresamente acordarme hoy al escribir estas líneas.
También recuerdo hoy la lectura de un artículo en el diario El País, Fascistas, que me resultó muy didáctica y suficientemente clarificadora para comprender bien el significado de la ola de neofascismo que nos invade por tierra, mar y aire, teniendo en cuenta lo escrito sobre antifascismo por uno de mis maestros durante mi etapa universitaria en Italia, Umberto Eco, de quien conservo, entre otras publicaciones suyas y como oro en paño, una que me acompañó siempre en la elaboración de mi Tesis de Licenciatura y Doctorado, Come si fa una tesi de laurea (2).
Hoy, muchos años después, vuelvo a leer la conferencia citada, El fascismo eterno, al conocer el avance galopante de la ultraderecha en nuestro país gracias a la lanzadera gratuita del Partido Popular en las elecciones de Extremadura, Aragón, Castilla-León y Andalucía, tomando conciencia de que la larga sombra del fascismo trumpiano está invadiendo el nuevo orden de la geopolítica mundial y nacional. Por esta razón, deseo más que nunca asimilar los 14 identificadores del fascismo eterno, Ur-fascismo, proporcionados por Eco, para ajustarlos a la realidad política mundial y de España en particular, porque estamos avisados sobre el ocaso de la democracia y el resurgimiento del eterno fascismo y sus múltiples manifestaciones, días antes de emitir nuestro voto en las próximas elecciones generales del 29 de noviembre.
Acudo de nuevo a lo leído en el artículo periodístico citado, porque en pocas palabras se resumen muy bien esos catorce identificadores descritos magistralmente por Eco, aunque creo obligado recordar algo muy importante que dijo Eco en aquella conferencia, con carácter previo a la presentación de los identificadores citados: “Tales características no pueden reunirse en un sistema; muchas se contradicen entre sí y son típicas de otras formas de despotismo o fanatismo. Pero es suficiente que una de ellas se presente para hacer que se forme una nebulosa fascista”. Es muy importante esta aclaración antes de pasar a la descripción de los identificadores que figuran en el artículo de El País citado anteriormente: “El primero es el “culto a la tradición”, que no es lo mismo que aceptar las tradiciones o incluso defenderlas, sino más bien venerarlas; el segundo es “el rechazo de la modernidad” y del racionalismo; el tercero es la entrega absoluta a la acción y el desprecio del intelectual; el cuarto es la negación de la crítica: cualquier desacuerdo es traición; el quinto es el miedo a lo diferente; el sexto consiste en aprovechar la frustración social, especialmente la de las clases medias que se sienten desplazadas; el séptimo es convencer del supuesto privilegio de pertenencia a una nación o territorio a quienes carecen o han sido despojados de identidad social; el octavo es un permanente error de cálculo sobre los enemigos, que son “siempre demasiado fuertes y al mismo tiempo demasiados débiles”; el noveno es una concepción de la vida como guerra permanente; el décimo es una suerte de “elitismo popular” que lleva al desdén hacia cualquiera que sea percibido como subalterno. […] El undécimo rasgo es el de pretendido heroísmo; el decimosegundo, el machismo; el decimotercero, el “populismo cualitativo de la televisión o internet, en el que la respuesta emotiva de un grupo seleccionado de ciudadanos puede presentarse y ser aceptada como voz del pueblo”. Lo vemos todos los días en X, por ejemplo, cuyo dueño, Elon Musk, es también el que más seguidores tiene. El decimocuarto indicador del Ur-fascismo, el último, está relacionado con el anterior y es precisamente el “uso de una neolengua”: el trampolín cotidiano de políticos populistas, predicadores y gurús de la autoayuda”.
Impecable descripción. Ahora sólo falta asimilarla, buscar las mejores muestras de que el fascismo está latente y manifiesto en lo que está pasando y estamos viendo a diario a través de los nuevos reyes desnudos de Andersen junto a sus oligarcas, incapaces de detectar el color de la vida digna y en libertad, ultraderechistas y asociados, por más señas, que hacen y deshacen el mundo a su antojo, también en nuestro país, lo que nos demostrará que treinta años después el Ur-Fascismo, el fascismo eterno, según Umberto Eco, está más presente que nunca en nuestras vidas.
Estamos avisados de nuevo, porque la “nebulosa fascista” es una realidad manifiesta que sobrevuela ya sobre nuestro acontecer diario, sobre el que se decidirá en nuestro país el próximo 29 de noviembre.
(1) Eco, Umberto, Cinque scritti morali, Milano: Bompiani, 1997.
(2) Eco, Umberto, Come si fa una tesi de laurea, Milano: Bompiani, 1977.
CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes para su interés personal, aparte de su situación actual de persona jubilada.
UCRANIA, IRÁN, ORIENTE MEDIO, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL
Yanis Varoufakis. Tecnofeudalismo. El sigiloso sucesor del capitalismo.
Los bits no se comen; en este sentido no pueden calmar el hambre. Los ordenadores tampoco son entes morales; no pueden resolver temas complejos como el derecho a la vida o a la muerte. Sin embargo, ser digital nos proporciona motivos para ser optimistas. Como ocurre con las fuerzas de la naturaleza, no podemos negar o interrumpir la era digital
Nicholas Negroponte, El mundo digital
Sevilla, 21/X/2026 – 16:42 h CET (UTC+2)
Lo he leído hoy en un periódico creíble por su trazabilidad histórica en difundir la verdad objetiva de lo que está pasando y estamos viendo a diario: “Esto es lo que significa que los multimillonarios sean los propietarios de los medios de comunicación», decía estos días el senador Bernie Sanders en X: «Meta [Facebook, Instagram, WhatsApp, Messenger], de Mark Zuckerberg, cerró la cuenta de No Kings durante horas en pleno apogeo de sus protestas. Meta suprimió cuentas que apoyaban al presidente de Brasil, Lula da Silva, en las recientes elecciones. TikTok, de Larry Ellison, bloqueó la publicidad de un documental que criticaba a Elon Musk». Y sentenciaba: «Luchad. Derrotad a la oligarquía. Defended la democracia». Y es que eso es lo que está en juego en estos momentos en el mundo: la propia democracia, a menudo imperfecta, incompleta y mejorable”.
Estamos avisados sobre lo que son capaces de hacer en nuestro país en esta etapa preelectoral y en la electoral pura, con bulos, noticias falsas y un ejército de máquinas de fango que contaminarán todo sin inmutarse porque “son máquinas”, pero telecomandadas por mentes no inocentes mediante algoritmos letales. No olvidemos que hablamos del poder omnímodo de los llamados “siete magníficos”, JohnTernus (Apple), Satya Nadella (Microsoft), Mark Elliot Zuckerberg (Meta), Jeff Bezos (Amazon), Sergey Brin (Alphabet), Jen-Hsun Huang (Nvidia) y Elon Musk (Tesla), junto a otros destacados oligarcas tecnológicos actuales que comandan la Inteligencia Artificial, entre los que destaco a Samuel Altman (OpenAI) y Darío Amodei (Anthropic).
En este contexto he recordado que en 2024 se publicó en nuestro país un libro, Tecnofeudalismo, con un subtítulo calculado, El sigiloso sucesor del capitalismo, escrito por Yanis Varoufakis, autor a quien conocimos bien en 2015 como ministro de Finanzas en el gobierno heleno, una época en que Grecia resurgió serena y democráticamente en un amanecer hacia nuevos horizontes políticos que, por desgracia, no tardaron mucho en desaparecer estrepitosamente.
El planteamiento reflejado en esta obra nace de un hilo conductor claro y contundente, sobre la base de que “el capitalismo ha muerto y el sistema que lo reemplaza no es mejor”, según se planteaba en la sinopsis oficial del mismo: “Las dinámicas tradicionales del capitalismo ya no gobiernan la economía. Lo que ha matado a este sistema es el propio capital y los cambios tecnológicos acelerados de las últimas dos décadas, que, como un virus, han acabado con su huésped. Ésta es la principal conclusión a la que ha llegado el prestigioso economista Yanis Varoufakis tras años de estudio dedicados a desentrañar el origen y la transformación del sistema económico mundial. Los dos pilares en los que se asentaba el capitalismo han sido reemplazados: los mercados, por plataformas digitales que son auténticos feudos de las big tech; el beneficio, por la pura extracción de rentas. A partir de esta observación, confirmada por la crisis de 2008 y la provocada por la pandemia, Varoufakis ha desarrollado su teoría del «tecnofeudalismo», según la cual los nuevos señores feudales son los propietarios de lo que llama «capital de la nube», y los demás hemos vuelto a ser siervos, como en el medievo. Es este nuevo sistema de explotación lo que está detrás del aumento de la desigualdad. Sirviéndose de ejemplos que van desde la mitología griega y Mad Men hasta las criptomonedas y los videojuegos, este libro ofrece un arsenal analítico de valor inestimable para poder esclarecer la confusa realidad socioeconómica actual. Comprender el mundo que nos rodea es el primer paso para poder tomar el control, quizá por primera vez, de nuestro destino colectivo”.
Ahora, hay que agregar la entrada en tromba de la inteligencia artificial, una invasión tecnológica sin límites, de la que desconocemos todavía el inmenso poder que tiene y, sobre todo, de hacer daño en procesos electorales como hemos visto recientemente en Brasil y probablemente ocurra en las próximas elecciones generales en nuestro país.
Es verdad que casi todo lo que nos rodea está en la Nube, en no se sabe dónde, también nuestra propia vida y nuestras decisiones antecedentes y consecuentes, porque nuestros datos vitales los poseen unos pocos y casi sin darnos cuenta los manejan a su antojo. Estos nuevos propietarios o reyes digitales, emperadores de nuevo cuño, son los dueños actuales del mundo y casi nada se mueve sin que ellos lo “autoricen” de una forma u otra. Ante esta realidad inexorable, vuelve a ocupar un primer plano la teoría del doble uso de los avances tecnológicos y digitales en el mundo digital, porque lo peor que puede ocurrir ante la lectura de este libro, que nos puede servir de ejemplo para otras lecturas, es que pasemos a formar parte de los tecnófobos radicales, que también existen, porque enfrentarnos a esta realidad sin criterio o principio ético alguno es como poner puertas al campo digital.
La defensa sensata de la ética digital, como elemento revolucionario y transformador de la sociedad actual, que también existe en todas las proyecciones posibles, me lleva a leer con mesura lo expuesto por Varoufakis en su libro. Muestra de ello es que en 2001 ya lo expuse en este cuaderno digital, en un momento especial en mi vida profesional: “No pertenezco a la legión de embajadores del tratamiento de la informática como los proclamadores de la buena nueva digital, del evangelio digital, en frase de Hans Magnus Enzensberger [fallecido en 2022], aquellos que declaran a los ciudadanos como ignorantes molestos. No soy tampoco vendedor de cajas de trucos pragmáticas, en expresión del mismo autor. No me gustan las brechas digitales… Lo que he venido haciendo desde que tengo uso de razón es buscar sentido a la vida cualquiera que sea la posición que se ocupa en ese momento en el vivir diario”.
Ahora, al aproximarme de nuevo al libro de Varoufakis, he vuelto a encontrarme también con Enzensberger, en una entrevista realizada por el maestro Juan Cruz en 2015, que he leído varias veces, porque me volvió a sorprender su frescura mental cuando ya había alcanzado 87 años de experiencia vital, en el marco temporal de la publicación de su último libro, Reflexiones del señor Z. o migajas que dejaba caer, recogidas por sus oyentes. Han pasado muchos años y he recordado de forma entrañable un artículo suyo, El evangelio digital, publicado en Revista de Occidente, que me conmocionó en momentos transcendentales de mi carrera pública digital, fundamentalmente porque hacía una defensa de la ciudadanía tildada presuntamente de “ignorante”, “sierva” según Varoufakis, que ha vuelto a rescatar en el libro citado, sobre todo por las precauciones que hay que tomar en la llamada sociedad de la información y del conocimiento, así como por lo que fabrican algunos intelectuales a través de los departamentos de tonterías [sic], que incluso algunas pueden ser digitales por el uso y abuso desordenado de medios electrónicos (teléfonos inteligentes, tabletas, televisión, nube, etc.): “Sí, en ese sentido hay una parte reaccionaria del señor Z. Naturalmente estos aparatos no le gustan: no tiene móvil, lo rechaza, por tanto no tiene Twitter, ¡no, por favor, qué horror! En él hay todos los aspectos: el sabio, pero también el provocador, el gurú, el payaso… ¡Sí, está entre Sócrates y Jeff Koons! [risas]. Y sí, esta es una enciclopedia que alerta contra la estupidez humana. Pero tengo la cortesía de escribir libros breves; creo que es más amable que imponerle al público libros de mil páginas”.
Indiscutiblemente, hay que leer entre líneas estas afirmaciones sin darles patente de corso, porque es indudable que no dice tonterías de intelectual de tres al cuarto. Me ha preocupado siempre su reflexión acerca de que a veces digitalizamos tantos procesos humanos que se llega a considerar a los ciudadanos como ignorantes molestos por el mundo analógico en el que creemos que están instalados, pasando a formar parte del macromundo de torpes digitales, por qué no, siervos digitales también en el tecnofeudalismo actual. En todo se debe marcar siempre una gruesa línea roja, sobre todo cuando la equidad digital sigue siendo una quimera en la sociedad actual donde se están tomando decisiones desde determinados centros de poder digital, por personas que caben en un taxi (digital, por supuesto) y que pueden llegar a afectar a la quintaesencia del ser humano (1), magníficamente expuesto también por Varoufakis.
Juan Cruz abordaba con delicadeza una cuestión esencial para una persona de tan dilatada vida intelectual, con la prevención digital que tanto lo ha caracterizado. Su protagonista, el señor Z, “dice que la avalancha de información se evaporará. Y añade que “existe vida más allá de los medios”. Ante esta observación, Enzensberger se mostraba en estado puro: “Yo también digo que en este momento todos los medios hablan de la digitalización y predicen que todo ha de ser digital. ¡Abajo con el papel, es demasiado analógico! No estoy de acuerdo: yo como analógicamente, duermo analógicamente… Este es un sistema analógico. La rodilla es analógica, la lengua no es un ordenador. ¡No hay que exagerar con lo digital, no es la solución de todo! Los industriales dicen que hay que digitalizar lo más posible, porque hay capacidad de reducir el tamaño de las máquinas… ¿No te parece que se muere también analógicamente, no digitalmente?”.
Con esta reflexión, he vuelto a pensar en el maravilloso avance de la sociedad digital, aquél mundo que preconizó Negroponte y que ha aportado a la humanidad avances tan espectaculares y que, personalmente, fue un revulsivo en mi vida personal y profesional. Pero reconozco que tengo una profunda inquietud sobre la deriva digital que se está viviendo en el mundo actual, centrado todo en la acumulación de ese poder -digital por supuesto- en sólo unas cuantas personas que lo detentan sin compasión humana alguna y que se refugian en la llamada “nube”, que no se sabe a ciencia cierta dónde está, ni se la espera en el llamado “principio esperanza” para alcanzar la libertad en democracia, digital también, por supuesto.
Leí con intención sana este libro de Varoufakis, fundamentalmente porque vivo una ardiente impaciencia digital (Neruda, dixit), ya que lo que verdaderamente me preocupa es que todo está tan maravillosamente bien planificado desde la revolución digital en este siglo XXI, superando por goleada a la industrial de antaño, en sus sucesivas versiones, que lo único que sobra realmente es la persona “ignorante molesta”, “sierva digital” en definitiva, a la que no se le suelen ocurrir las tonterías de los intelectuales altaneros, tecnofeudales de nuevo cuño, a los que criticó hace ya muchos años Hans Magnus Enzensberger.
Ya que hablamos del mundo digital, una cosa más, que diría Steve Jobs en sus intervenciones clásicas. Estoy convencido de que los ordenadores, el software y el hardware inventados por el cerebro humano, incluso la todopoderosa Nube, sobre todo la Inteligencia artificial, es decir, el conjunto de tecnologías informáticas que son el corazón de las máquinas, permiten hoy creer que llegará un día en este “siglo del cerebro”, no mucho más tarde, en que sabremos cómo funciona cada milésima de segundo, y descubriremos que somos más listos que los propios programas informáticos que usamos a diario en las máquinas que nos rodean, en la Nube, gracias o no a la Inteligencia Artificial, porque sé que la inteligencia humana, digital, es decir, la base de esa inteligencia artificial, puede y, sobre todo, debe, desarrollar la capacidad y habilidad de las personas para resolver problemas utilizando los sistemas y tecnologías de la información y comunicación cuando están al servicio de la ciudadanía, fundamentalmente cuando seamos capaces de superar la dialéctica infernal de su «doble uso», es decir, la utilización de los descubrimientos digitales para tiempos de guerra y paz, como en el caso de los drones que sobrevuelan hoy de forma mortífera sobre Ucrania o de la fabricación de los chips que paradójicamente se usan lo mismo para la consola PlayStation que para los misiles Tomahawk.
El principal reto de la Inteligencia Artificial y su “casa” predilecta, la “Nube”, es superar el tecnofeudalismo digital, que sí es verdad que nos invade y que ha venido para quedarse entre nosotros, para que podamos tomar de nuevo el control democrático del mundo actual, humano, por supuesto, en beneficio de todos y sin excepción alguna.
En el contexto comentado anteriormente, la reflexión de Negroponte que encabeza estas líneas sigue estando muy presente en mi vida, después de un largo recorrido digital: Los bits no se comen; en este sentido no pueden calmar el hambre. Los ordenadores tampoco son entes morales; no pueden resolver temas complejos como el derecho a la vida o a la muerte. Sin embargo, ser digital nos proporciona motivos para ser optimistas. Como ocurre con las fuerzas de la naturaleza, no podemos negar o interrumpir la era digital.
Por otra parte, me quedo ahora escuchando la melodía principal de la banda sonora de aquella película, Los siete magníficos, que citaba al principio en relación con los siete tecnooligarcas actuales, extraordinaria obra de Elmer Bernstein, intentando descifrar por qué JohnTernus (Apple), Satya Nadella (Microsoft), Mark Elliot Zuckerberg (Meta), Jeff Bezos (Amazon), Sergey Brin (Alphabet), Jen-Hsun Huang (Nvidia) y Elon Musk (Tesla), son considerados los “siete magníficos” actuales. Sabemos que los siete protagonistas de la película lo tenían todo muy claro, en voz de ellos mismos: “¡Resolver problemas no es lo nuestro. Lo nuestro es el plomo, amigo!, […] los he obligado a tomar decisiones, conmigo solo han de tomar una: hacer lo que yo digo”. Una vez más, estamos avisados, recordando también al asesor de Clinton en aquel exabrupto que dio la vuelta al mundo en su campaña de 1992: ¡Es la economía, idiotas!. Para que no se olvide, en el tecnofeudalismo actual, ni siquiera un momento.
(1) Morozov, Evgeny (2015, 16 de mayo). Siervos y señores de Internet, El País.com. Artículo extraordinario que demuestra que Internet tampoco es inocente.
CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes para su interés personal, aparte de su situación actual de persona jubilada.
UCRANIA, IRÁN, ORIENTE MEDIO, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL
Edward Hopper, El «Martha Mckeen» de Wellfleet – 1944
Sevilla, 20/X/2026 – 07:30 h CET (UTC+2)
A la tercera va la vencida. El cuadro de Edward Hopper, El «Martha Mckeen» de Wellfleet, que pertenece al fondo pictórico personal de la baronesa Carmen Thyssen, en el Museo Thyssen, saldrá a la venta el próximo 18 de noviembre en la casa de subastas Sotheby’s, en Nueva York, dentro de la sesión The Modern Evening Auction, organizada con el patrocinio en de la firma de moda Celine.
Si me detengo hoy a escribir en este cuaderno de derrota, respetando el lenguaje del mar, se debe a mi admiración de un pintor excepcional, Edward Hopper, porque ya he escrito sobre las andanzas de esta obra, a modo de una crónica de venta anunciada por parte de la baronesa, en 2015 y 2020, en busca de liquidez económica personal.
En esta ocasión el cuadro tiene un precio estimado de salida de 20 a 30 millones de dólares, aunque al no deslumbrarme el precio, porque nunca lo confundo como todo necio con su valor, sí siento que este velero de Hopper inicie un nuevo viaje a otra isla desconocida fuera de nuestro país, cuyo puerto ya no se llamará Museo Thyssen, el Museo de Todos, ni podrá ser admirado por sus visitantes y seguidores de la admirable obra pictórica de Hopper.
Es importante conocer que la Colección Carmen Thyssen está en el Museo en régimen de alquiler, por el que paga el Estado 6,5 millones de euros al año durante 15 años, elevándose a un total de 97,5 millones de euros el coste del alquiler en este plazo temporal, en cumplimiento del acuerdo firmado en enero de 2021 por la cesión de 425 obras. De forma independiente, en el citado Museo figura la Colección original de maestros antiguos y modernos del barón Thyssen-Bornemisza, que fue adquirida en1993 por el Estado pagando 350 millones de dólares.
Estábamos avisados. Esto pasa porque un museo de estas características, está siempre pendiente de los patronatos mixtos público-privados y de los mercados. Es el caso del Thyssen. Desde el inicio de sus actividades, el fondo del museo perdió a la altura de 2020 el 35% del mismo, sufriendo una gran devaluación pictórica.
El barco de Hopper viajará con esta subasta a no se sabe dónde, con las garantías del poderoso caballero don dinero, al verse sometido al tráfico mercantil de compraventa por parte del mejor postor. Su nombre es “Martha Mckeen”, aunque al verlo en el Thyssen siempre leía de forma imaginaria, en sus amuras, el del velero del cuento de Saramago, “La isla desconocida”. Así lo escribí en 2020. Por eso me duele conocer esta subasta de Sotheby.
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Sevilla, 11/VI/2020
Hoy he conocido que un cuadro de Edward Hopper, El «Martha Mckeen» de Wellfleet (1), junto a otros tres, abandona definitivamente su “amarre” en el Museo Nacional Thyssen-Bornemisza (Madrid), porque la baronesa ha decidido venderlo, junto a otros cuadros, debido a sus problemas económicos. Es lo que tiene un museo de estas características, porque está siempre pendiente de los patronatos mixtos público-privados y de los mercados. Desde el inicio de sus actividades, el fondo de la Colección Thyssen ha perdido el 35% del mismo, sufriendo una gran devaluación pictórica.
Recupero con este motivo el post que publiqué en 2015, En busca de islas desconocidas, con motivo del viaje de este cuadro a la exposición temporal que se celebró en la sede de Málaga del Museo Thyssen, porque recordé el hilo conductor de este cuaderno digital: el viaje, necesario siempre, a la isla desconocida de nuestra vida que somos nosotros mismos. El barco de Hopper viajará de nuevo a no se sabe dónde, aunque con las garantías del poderoso caballero don dinero, al verse sometido al tráfico mercantil de compraventa por parte del mejor postor. Pasará a manos privadas, probablemente, hurtándose la posibilidad de que el público de este país, fundamentalmente, pueda seguir contemplándolo en su emplazamiento actual.
Esta vez, desde Andalucía, quiero manifestar con fuerza que, por desgracia, la venta de cuadros en este tipo de contratos de préstamo no pertenece a las cosas del querer sino del dinero. Me queda la duda de si se podía haber negociado con la baronesa, desde el Ministerio correspondiente, algún acuerdo para no moverlo de su puerto seguro, como consta según negociaciones llevadas a cabo a tal efecto el año pasado. Me atrevo a pensar que Hopper, quizá, lo hubiera agradecido, con una proposición imaginaria de Saramago: soñar que a babor y estribor de su velero, alguien ha pintado con letras blancas un nuevo nombre: LA ISLA DESCONOCIDA.
Hopper está en Málaga, en el Museo Carmen Thyssen, con motivo de una exposición temporal bajo el título de “Días de verano. De Sorolla a Hopper”, que se podrá visitar desde el 28 de marzo hasta el 6 de septiembre de 2015. Este cuadro de portada me ha recordado una vez más el compromiso contraído con Saramago de buscar incesantemente islas desconocidas, en la clave que nos regaló con sus palabras trazadas en un libro inolvidable, El cuento de la isla desconocida, que me acompaña siempre en los viajes hacia alguna parte de mi vida.
Cualquier situación puede ser una buena excusa para volver a iniciar esta apasionante búsqueda. El año pasado, con motivo de la publicación de un libro precioso, Atlas de islas remotas, conocidas hasta donde he podido investigar, propuse que también se debería hacer un atlas de islas desconocidas, que sería maravilloso compartir en la Noosfera de miles de millones de personas que ahora vivimos en el planeta tierra. Aunque en el libro se hacía una reflexión sorprendente y, quizá, disuasoria: “El paraíso es una isla. Y el infierno también”.
El barco de Hopper, situado físicamente en Wellfleet, un pueblo pequeño ubicado en el condado de Barnstable en el estado estadounidense de Massachusetts, me ha recordado también que hay que saber hacia dónde navegamos en el río, océano o mar de la vida todos los días y a qué puerta se llama de las ofertas reales de cada vida para descubrir el amor que lo mueve todo, pero saliendo cada uno de sí mismo para contemplar lo que hay que cambiar en cada persona de secreto para compartirlo con los demás. Existen además, varias puertas a modo de oportunidades, a las que podemos llamar y entrar dependiendo de nuestra actitud ante la vida: la Puerta de las Peticiones, la de los Obsequios y… la del Compromiso. Además, ese atlas de nuestras islas desconocidas, a configurar, es siempre personal e intransferible, de difícil localización por personas ajenas a nuestro barco de secreto. A menos que la mujer de la limpieza que nos presentó Saramago en su cuento acuda también en nuestra ayuda…
Así lo escribí un día, no tan lejano, cuando describía la forma de acceder a esas islas tan necesarias para vivir con dignidad humana: “Sigo entretejiendo una telaraña digital en torno a la divulgación científica de las estructuras del cerebro humano, de la inteligencia digital, porque estoy convencido que la Noosfera es la gran aventura por descubrir en toda su potencialidad”, porque […] “El viaje de la “Isla desconocida” que me regaló en el más puro anonimato su autor, José Saramago, no se me olvidará nunca. Gracias a él, fueron 43 pequeñas páginas las que el 10 de diciembre de 2005, cuando registré este blog, aparecieron como por arte de magia en mi memoria a largo plazo como abriéndose paso, hoja a hoja, para tener un sitio preferente -intercaladas- en este cuaderno de derrota, en términos marinos. Quizá fuera porque siempre he insistido en mi vida que lo importante es viajar hacia alguna parte, buscándonos a nosotros mismos y, a veces, en compañía de algunas y algunos, los más próximos y cercanos. Al fin y al cabo, tal y como finalizaba el cuento de Saramago. Su compromiso”.
El paraíso y el infierno existen, sin lugar a dudas, en el viaje hacia alguna parte, hacia islas desconocidas, que hacemos cada día. Quizá deberíamos aprender en el aquí y ahora de cada uno, de la misión y visión perfecta del charrán ártico, que persigue un objetivo claro que siempre cumple: alcanzar las metas propuestas volando por esos mundos de dios. Porque buscar islas desconocidas, es decir, descubrir cómo somos cuando decidimos vernos desde fuera, es lo mejor que nos puede pasar en la vida sola o asociada. Al fin y al cabo, la vida se nos pasa… volando.
Sevilla, 6/IV/2015
(1) Hopper, Edward (Nyack, 1882 – Nueva York, 1967). El «Martha Mckeen» de Wellfleet, 1944, Óleo sobre lienzo – 81,5 x 127,5 cm.
CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes para su interés personal, aparte de su situación actual de persona jubilada.
UCRANIA, IRÁN, ORIENTE MEDIO, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL
Si se callan…, el cantor, el compositor, el escritor, el soñador, el bloguero, el político digno, el artista o el ciudadano anónimo, no conformes con las injusticias que pasan en nuestro mundo cotidiano, se calla la vida y la palabra / JA COBEÑA.
Sevilla, 19/X/2026 – 08:15 h CET (UTC+2)
Publico hoy, sin tocarlo porque así fue escrito, un artículo que forma parte de las páginas de este cuaderno digital desde 2024, en un momento político muy delicado para este país siempre tan dual y cainita, en el que no gusta a determinadas personas que uno tenga su propia fe en la socialdemocracia y la mantenga con coherencia, porque impera «el todo vale», la mediocracia, el gobierno mediocre al fin, que cuando tiene poder puede hacer daño a muchas personas.
Como afirmo en el artículo adjunto, repaso hoy de nuevo con mi yo y mi circunstancia a cuestas, la letra de la canción, La mala reputación, creada y cantada por Georges Brassens, porque es un himno a los inconformistas de corazón y mente, a los que no nos da todo igual, porque todos no son ni somos iguales, por mucho que los de siempre, que sabemos quienes son y a qué partidos pertenecen, pretendan agruparnos a todos en un único rebaño y con pensamiento único, porque si algo debe morir para ellos es la inteligencia y la dignidad de la lucha colectiva, en socialdemocracia, por un mundo mejor en beneficio de todos.
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Estamos viviendo tiempos modernos y difíciles, donde la coherencia es a veces flor de un día, precisamente cuando necesitamos más que nunca mantenerla viva, porque sé que el amor y el sufrimiento siempre auna voluntades, tal y como lo cantaba excelentemente Quilapayún en su Cantata de Santa María de Iquique. Ante las guerras en muchas coordenadas mundiales y las más cercanas en nuestro país, según se entienda la palabra ´guerra´, como buenos entendedores que somos, que de todo hay en la viña del señor, debemos blindar nuestras mentes y corazones para salvaguardar la coherencia ética de cada uno ante tanto desvarío.
En este contexto, Paco Ibáñez, de cuyo nombre quiero acordarme hoy, me enseñó hace ya muchos años que a la gente no le gusta que uno tenga su propia fe, yo diría desde una perspectiva más laica todavía, que cada uno, cada una, tenga su propia creencia y la mantenga hasta el final de sus días, por pura coherencia, obstinación según Hesse o porque los principios éticos se defienden siempre, con ardor guerrero, porque no se tienen otros (por coherencia mínima). Repaso de nuevo la letra de la canción, La mala reputación, creada y cantada por Georges Brassens, porque es un himno a los inconformistas de corazón y mente, a los que no nos da todo igual, porque todos no son ni somos iguales, por mucho que los de siempre pretendan agruparnos a todos en un único rebaño y con pensamiento único:
En mi pueblo sin pretensión Tengo mala reputación, Haga lo que haga es igual Todo lo consideran mal, Yo no pienso pues hacer ningún daño Queriendo vivir fuera del rebaño; No, a la gente no gusta que Uno tenga su propia fe No, a la gente no gusta que Uno tenga su propia fe. Todos, todos me miran mal Salvo los ciegos, es natural.
Cuando la fiesta nacional Yo me quedo en la cama igual, Que la música militar Nunca me supo levantar. En el mundo pues no hay mayor pecado Que el de no seguir al abanderado; No, a la gente no gusta que Uno tenga su propia fe No, a la gente no gusta que Uno tenga su propia fe. Todos me muestran con el dedo Salvo los mancos, quiero y no puedo.
Si en la calle corre un ladrón Y a la zaga va un ricachón Zancadilla pongo al señor Y aplastado el perseguidor Eso sí que sí que será una lata Siempre tengo yo que meter la pata; No, a la gente no gusta que Uno tenga su propia fe No, a la gente no gusta que Uno tenga su propia fe. Todos tras de mí a correr Salvo los cojos, es de creer.
No hace falta saber latín Yo ya se cual será mi fin En el pueblo se empieza a oír Muerte, muerte al villano vil Yo no pienso pues armar ningún lío Con que no va a Roma el camino mío
No a la gente no gusta que Uno tenga su propia fe No a la gente no gusta que Uno tenga su propia fe
Todos, todos me miran mal Salvo los ciegos, es natural
Escuchada esta canción de nuevo y leída con atención la letra original, en este tiempo de deserciones ideológicas continuas y abandonos de barcos de compromiso social activo, vuelvo a tener fe en las personas que comparten esta forma de cantar permanentemente a la vida, porque nos da mucho a cambio del deber de entenderla, sabiendo que de este mundo casi todos sabemos poco, aunque “estamos aquí, obligatoriamente obligados a entenderlo” (así lo cantaban los cantores de Aguaviva, con letra del poeta malagueño Rafael Ballesteros, a los que no olvido). Cantar sentimientos envueltos en palabras y melodías, es una excelente misión para alegrar cada segundo de la vida de cada uno, cada una, dándole sentido. Basta ahora un ejemplo muy enriquecedor, junto a la canción de Brassens interpretada de forma especial por Paco Ibáñez, al recordar también la letra de “Si se calla el cantor”, de Horacio Guarany (1972) e inmortalizada por Mercedes Sosa en mi banda sonora personal, porque sigue más presente que nunca en mi vida cantora:
Si se calla el cantor calla la vida Porque la vida, la vida misma es todo un canto. Si se calla el cantor, muere de espanto La esperanza, la luz y la alegría.
Si se calla el cantor se quedan solos Los humildes gorriones de los diarios. Los obreros del puerto se persignan Quién habrá de luchar por su salario.
Que ha de ser de la vida si el que canta No levanta su voz en las tribunas Por el que sufre, por el que no hay Ninguna razón que lo condene a andar sin manta.
Si se calla el cantor muere la rosa De qué sirve la rosa sin el canto. Debe el canto ser luz sobre los campos Iluminando siempre a los de abajo.
Que no calle el cantor porque el silencio Cobarde apaña la maldad que oprime. No saben los cantores de agachadas No callarán jamás de frente al crimen.
Que se levanten todas las banderas Cuando el cantor se plante con su grito Que mil guitarras desangren en la noche Una inmortal canción al infinito.
Si se calla el cantor calla la vida.
Por estas razones y en el afán de hoy, me basta escuchar a los cantores Miguel Poveda, Paco Ibáñez, Horacio Guarany y Mercedes Sosa (Facundo Cabral afirmaba que cantante es el que puede cantar, mientras que cantor es el que debe cantar). Personalmente, creo que ante tanto grito estéril mundial y la desunión de la izquierda en nuestro país, debía decir hoy algo más valioso que el silencio, aunque sé que a la gente no le gusta que uno tenga su propia fe y que muchos, no todos, creen firmemente que todos no somos iguales. También sé que nos miran mal a los que pensamos así y que ante tanto desatino el canto debe ser luz sobre los campos iluminando siempre a los de abajo y que no calle el cantor, porque el silencio cobarde apaña la maldad que oprime. Estoy convencido de que si se callan…, el cantor, el compositor, el escritor, el soñador, el bloguero, el político digno, el artista o el ciudadano anónimo, no conformes con las injusticias que pasan en nuestro mundo cotidiano, en nuestro país, en nuestra Comunidad, en nuestros entornos familiares, laborales y sociales, se calla la vida y la palabra.
CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes para su interés personal, aparte de su situación actual de persona jubilada.
UCRANIA, IRÁN, ORIENTE MEDIO, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL
